实质上，三花聚顶、五气朝元，是采气的最高阶段，此时身体内灵气充盈，奇经八脉自动打通、穴道和奇经八脉内也都高度聚集了大量的压缩灵气。
只差一个机遇，就可结丹。
而三花聚顶是一种什么情况呢？
当静坐到达精化为气的阶段，奇经八脉的通畅情况，犹如以往所说，已一步步获得了实证。
从此渐渐到达忘去身体的感觉，周身如婴儿似的柔和轻软，非常安适妥贴，若存若亡。
此时，唯一还有感觉的便是头脑的反应，再渐渐的静定下去，眼前的目光便有返照的现象。
到此忽然会进入几乎完全忘我的境界，只有头顶泥洹宫、百会穴两穴，感觉如天窗的开启，如阳光的透射，豁然开朗而呈现无比的清凉之感，犹如乘虚而下的一股清虚之气，下降而遍洒及于全身。
道家丹经中的所谓醍醐灌顶，便是形容这种境界。
不过，到此程度，最怕的是学理不明，观念不清，内心如果存有丝毫的幻想，或潜意识中存有强烈的宗教意识，可能便会心神出窍；如果再配合其他的幻觉，便有许多类似神秘性的景象出现了。
对此种种境象，必须要一一扫除，不落筌蹄才为究竟。
再说五气朝元的情况：由于三花聚顶景象的呈现，或者在同一时间，或在稍息之后，忽然感觉呼吸之气自然地完全停止，周身绵软，不藉后天的呼吸而温暖怡适，平时所谓的内呼吸（丹田的呼吸）这时也自然的停止了。
只是过了很长的一段时间，偶然的需要极其轻微的呼吸一次。
此时有如在风和日丽的景象中，微风不动，水波不兴，身心内外，天地人物，无一而非安于中和的本位，更不知道有我身的存在或无我身的存在，这些平时的感觉和思想，统统都自然地去得无影无踪了。
静坐或修道的实际工夫，如果真能做到如上所讲的三花聚顶、五气朝元的情况。
那么，炼精化气的基础工作，可以说是告一段落。
不过，这种基础，可不能偶一而止的，必须要“持盈保泰”，恒常如此，而且可以自由作主的要如此便如此才算数。
倘使在静坐的过程中，偶然有过一次类似经验、瞎猫撞到死老鼠、一见永不再见，那就不足为是。
但从此要进到炼气化神的境界，就必须和道的观念结合，就并非只属于静坐工夫的范围了。
这就是引气、采气，第一阶段采气的最高境界：三花聚顶、五气朝元。
三花聚顶、五气朝元之后的境界，是结丹。
结丹之后，仍要采气，结丹后面的境界，是丹破婴现。
只差一个机遇，就可结丹。
而三花聚顶是一种什么情况呢？
当静坐到达精化为气的阶段，奇经八脉的通畅情况，犹如以往所说，已一步步获得了实证。
从此渐渐到达忘去身体的感觉，周身如婴儿似的柔和轻软，非常安适妥贴，若存若亡。
此时，唯一还有感觉的便是头脑的反应，再渐渐的静定下去，眼前的目光便有返照的现象。
到此忽然会进入几乎完全忘我的境界，只有头顶泥洹宫、百会穴两穴，感觉如天窗的开启，如阳光的透射，豁然开朗而呈现无比的清凉之感，犹如乘虚而下的一股清虚之气，下降而遍洒及于全身。
道家丹经中的所谓醍醐灌顶，便是形容这种境界。
不过，到此程度，最怕的是学理不明，观念不清，内心如果存有丝毫的幻想，或潜意识中存有强烈的宗教意识，可能便会心神出窍；如果再配合其他的幻觉，便有许多类似神秘性的景象出现了。
对此种种境象，必须要一一扫除，不落筌蹄才为究竟。
再说五气朝元的情况：由于三花聚顶景象的呈现，或者在同一时间，或在稍息之后，忽然感觉呼吸之气自然地完全停止，周身绵软，不藉后天的呼吸而温暖怡适，平时所谓的内呼吸（丹田的呼吸）这时也自然的停止了。
只是过了很长的一段时间，偶然的需要极其轻微的呼吸一次。
此时有如在风和日丽的景象中，微风不动，水波不兴，身心内外，天地人物，无一而非安于中和的本位，更不知道有我身的存在或无我身的存在，这些平时的感觉和思想，统统都自然地去得无影无踪了。
静坐或修道的实际工夫，如果真能做到如上所讲的三花聚顶、五气朝元的情况。
那么，炼精化气的基础工作，可以说是告一段落。
不过，这种基础，可不能偶一而止的，必须要“持盈保泰”，恒常如此，而且可以自由作主的要如此便如此才算数。
倘使在静坐的过程中，偶然有过一次类似经验、瞎猫撞到死老鼠、一见永不再见，那就不足为是。
但从此要进到炼气化神的境界，就必须和道的观念结合，就并非只属于静坐工夫的范围了。
这就是引气、采气，第一阶段采气的最高境界：三花聚顶、五气朝元。
三花聚顶、五气朝元之后的境界，是结丹。
结丹之后，仍要采气，结丹后面的境界，是丹破婴现。